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，《佛教常识答问》在词语上似把人间佛教等同于世间法(页110)，而印顺认为：“有的人(可能)因误解而生疑难；行十善，与人天乘有什么差别?这两者是大大不同的。这里所说的人间佛教，是菩萨道，具足正信正见，...上把太虚的不少提法作为自己人间佛教思想的理论前提。如判教基本同于太虚的五乘共法，根源性的依据也直仰佛陀与大乘教典。他比较明确地继承太虚思想表现在以下几点：1、提倡菩萨行。赵朴初说，“我今学佛也要修学...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08161555267.html
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正是发心的形式之一。世人根基不同，在学佛的发心上也往往各异，有以追求人天福报为目的者，他们遵循人天乘的思想，深信因果、止恶行善；有以解脱生死痛苦为目的者，他们观察世间苦空无常而发出离心，勤修三学、断除...众生相、寿者相，则非菩萨。” 菩提心发起之后，还要进一步行菩萨道。菩萨道不同于声闻乘的解脱道。解脱道着重于自身解脱，菩萨道则着重于利他。但解脱道又是菩萨道的基础，由修习解脱道而解脱烦恼、身心自在，然后...
觉智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21215763622.html
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也就是说从凡夫地种下那种闻法发心的种子，是修行成就何种“果位一的必然关键。一般而言，佛法分世间法，出世间法：出世法又分解脱道的小乘法与菩萨道的大乘法。有人认为需先修学世间法，成就人天乘果位，才能次第...，这种为“回人大乘”。另有人以为可以“直人大乘”，闻大乘法，发菩提心，直接起修菩萨道的六度广行，趣入佛果。又有人以为声闻，缘觉、菩萨，三乘究竟同一解脱：所以小乘无须回小向大，端在闻法契机，发心契机，...
宏印
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21252863718.html
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。 当然更著重弟子能产生“厌、离欲、灭尽” 。厌：主要在指厌离现象界。种种苦集无量过患，仰赖阿含学的原则，慢慢清除。离欲：远离贪染之心，远离烦恼，在大小乘佛法中，有这样的区别。 “人天乘是节欲的...
性演
|佛学论文|因明|五明|
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为人天乘、颠倒外道乘、和真实内道(佛法)乘，人天乘(天乘和人乘)和外道乘是世间法；内道乘为出世间法。在内道中又分为三部九乘，称为“九乘次第”。前三乘为显教，又叫因乘：声闻、缘觉、菩萨三乘。后六乘为密乘，...就是九乘次第。 (一)人天、外道乘 人天乘就是依佛的教导，修种种善行，持五戒轮回为人，修十善转生于天。人天没有解脱生死，不是出世间法，但也是佛法。人天乘是释迦牟尼佛的方便说法，本来应该讲解脱，但...
陈泉州
|佛学论文|因明|五明|
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这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。
但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘...
佚名
|论坛精华|
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后来，教理有所发展。 “四阿含”通常被称为小乘经典，而唯识、中观的典籍，则被称为大乘经典。其实，大小乘的根本是一样的。《阿含经》，是人天乘、声闻乘、菩萨乘这三乘共依的经典，大小共...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21484077144.html
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投入到哪裹弘法、哪裹义卖、哪裹搞各种活动，都是在搞应酬。做的都是人天乘的事情。该不该做?该做。但是任何东西你只要过了，比例多了，就会出问题，这是我所了解观察的。所以我认为这种东西，在将来就会不行的。
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法清法师
|佛学论文|因明|五明|
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的升华；五乘共法虽冠以五乘二字，其实仅是人乘及天乘阶段的善法而已。（案：以五乘共法、三乘共法）、大乘不共法统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道，乃是太虚大师的创见。
人天乘是世间法，依旧是生死法，...爱、取、有、生、老死”而自悟解脱道，自了生死的，那便称为缘觉或辟支入佛。声闻与缘觉，同属于小乘，小乘分为声闻乘与缘觉乘，所以又称小乘为二乘。这二乘是自求了生死，自求入涅 槃的，他们绝对厌离人天的生死道...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
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、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”
和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；2、法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；3、法无去来宗。主张诸法现在有...各1卷，为此宗在观行方面的无尽缘起说和判教方面的五阶次第说奠定了理论基础。智俨天水（今属甘肃）人。师事杜顺。受具足戒后，各方参学，对地论学派慧光经疏中的“别教一乘”说和“无尽缘起”说及《十地经论》中的...
不详
|五明研究|
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